Politique et société

Loin d'être un simple artifice esthétique, la figure de la vamp cristallise des anxiétés sociales profondes autour de l'autonomie sexuelle féminine, du regard masculin et des rapports de pouvoir entre les genres. Analyser ses transformations revient à lire, en filigrane, une histoire sociale de la féminité et de ses représentations.

On se trompe quand on réduit le porno à une mécanique du plaisir. Il faut le prendre au sérieux, non parce qu’il dit la vérité sur le sexe, mais parce qu’il dit quelque chose du pouvoir.

Les classes dominantes ne se distinguent pas seulement par la détention de capital économique, culturel, social et symbolique. Elles se distinguent aussi par leur capacité à définir officiellement des normes tout en s’autorisant, officieusement, des pratiques qu’elles condamnent ou stigmatisent. Cette morale à géométrie variable doit être pensée si l’on veut comprendre le rapport des élites à la pornographie, à la prostitution et, plus largement, à la consommation sexuelle clandestine.

Dans le champ des études féministes matérialistes, peu de concepts ont autant bousculé la frontière entre l'intime et l'économique que celui d'« échange économico-sexuel » de Paola Tabet.

La pornographie en ligne ne représente pas le désir : elle le configure. Elle ne montre pas le corps : elle le produit. Elle ne distribue pas des images : elle fabrique des relations entre les humains et ce qui les traverse.

Une approche sociotechnique démontre que les algorithmes ne reflètent pas mécaniquement les pratiques des utilisateurs mais orientent activement le désir, façonnant les représentations collectives du lesbianisme à l'échelle mondiale. Malgré cela, sous l'effet de mobilisations activistes structurées, ce terme a évolué d'un référencement indexé sur la pornographie mainstream à une visibilité informationnelle.